Yodhajiva Sutta (2)

Der Krieger

„Mönche, man kann in dieser Welt diese fünf Arten von Kriegern finden.  Welche fünf?

1  „Es gibt den Fall eines Kriegers, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, schlagen ihn seine Gegner nieder und erledigen ihn.
Einige Krieger sind so. 
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden kann.

2  „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.  Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht.  Doch während er zu seinen Verwandten gebracht wird, bevor er sie erreicht, stirbt er auf dem Weg dorthin.
Einige Krieger sind so. 
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden kann.

3  „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.  Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht, die ihn pflegen und versorgen, aber er stirbt an seiner Verletzung.
Einige Krieger sind so. 
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden kann.

4  „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.  Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht.  Seine Verwandten pflegen und versorgen ihn und er erholt sich von seiner Verletzung.
Einige Krieger sind so. 
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden kann.

5  „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er gewinnt das Gefecht, ist siegreich im Kampf und kommt als Sieger aus dem Gefecht hervor.
Einige Krieger sind so. 
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden kann.

„Diese fünf Arten von Kriegern kann man in dieser Welt finden.

„In der gleichen Weise, Mönche, kann man in dieser Welt diese fünf Krieger gleichenden Menschen finden.  Welche fünf?

1  „Es gibt den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder Stadt unterstützt lebt.  In den frühen Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen unbewacht. 
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt ist.  Als er sie ungehörig gekleidet oder halbnackt erblickt, belästigt Lust seinen Geist.  Mit seinem Geist durch Lust belästigt, gibt er sich - ohne der Schulung zu entsagen, ohne seine Schwäche zu bekennen - dem Geschlechtsverkehr hin.

„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, schlagen ihn seine Gegner nieder und erledigen ihn.
Einige Menschen sind so. 
Dies ist die erste Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in dieser Welt finden kann.

2  „Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder Stadt unterstützt lebt.  In den frühen Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen unbewacht. 
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt ist.  Als er sie ungehörig gekleidet oder halbnackt erblickt, verheert Lust seinen Geist.  Mit seinem Geist durch Lust verheert, fiebert er in Körper und Geist.  Der Gedanke kommt ihm in den Sinn:
‚Was, wenn ich in das Kloster gehen und den Mönchen mitteilen würde:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt.  Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr weiterführen.  Ich bekenne meine Schwäche in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben zurückkehren."  Er macht sich auf zum Kloster, aber bevor er dort ankommt, auf dem Weg dahin, bekennt er seine Schwäche in der Schulung, entsagt der Schulung und kehrt in das niedere Leben zurück. 

„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.  Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht.  Doch während er zu seinen Verwandten gebracht wird, bevor er sie erreicht, stirbt er auf dem Weg dorthin.
Einige Menschen sind so. 
Dies ist die zweite Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in dieser Welt finden kann.

3  „Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder Stadt unterstützt lebt.  In den frühen Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen unbewacht. 
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt ist.  Als er sie ungehörig gekleidet oder halbnackt erblickt, verheert Lust seinen Geist.  Mit seinem Geist durch Lust verheert, fiebert er in Körper und Geist.  Der Gedanke kommt ihm in den Sinn:
‚Was, wenn ich in das Kloster gehen und den Mönchen mitteilen würde:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt.  Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr weiterführen.  Ich bekenne meine Schwäche in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben zurückkehren."  Er geht in das Kloster und teilt den Mönchen mit:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt.  Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr weiterführen.  Ich bekenne meine Schwäche in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben zurückkehren.’

„Dann ermahnen und belehren ihn seine Gefährten im heiligen Leben:
‚Freund, der Erhabene hat gesagt, dass sinnliche Vergnügen wenig befriedigend, voller Stress (dukkha), Verzweiflung und sehr großen Nachteilen sind. 
Der Erhabene hat sinnliche Vergnügen mit einer Knochenkette verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Klumpen Fleisch verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grasfackel verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grube voller Glut verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Traum verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit geliehenen Waren verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit den Früchten eines Baumes verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Schlachthaus verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit Speeren und Schwerter verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer giftigen Schlange verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Finde Entzücken, Freund, am heiligen Leben.  Bekenne deine Schwäche in der Schulung nicht, entsage der Schulung nicht und kehre nicht in das niedere Leben zurück.’

„Auf diese Weise von seinen Gefährten im heiligen Leben ermahnt und belehrt, sagt er:
‚Auch wenn der Erhabene gesagt hat, dass sinnliche Vergnügen wenig befriedigend und voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen sind, kann ich dennoch nicht das heilige Leben weiterführen.  Ich bekenne meine Schwäche in der Schulung, entsage der Schulung und werde in das niedere Leben zurückkehren.’  Somit bekennt er seine Schwäche in der Schulung, entsagt der Schulung und kehrt in das niedere Leben zurück. 

„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.  Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht, die ihn pflegen und versorgen, aber er stirbt an seiner Verletzung.
Einige Krieger sind so. 
Dies ist die dritte Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in dieser Welt finden kann.

4  „Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder Stadt unterstützt lebt.  In den frühen Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen unbewacht. 
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt ist.  Als er sie ungehörig gekleidet oder halbnackt erblickt, verheert Lust seinen Geist.  Mit seinem Geist durch Lust verheert, fiebert er in Körper und Geist.  Der Gedanke kommt ihm in den Sinn:
‚Was, wenn ich in das Kloster gehen und den Mönchen mitteilen würde:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt.  Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr weiterführen.  Ich bekenne meine Schwäche in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben zurückkehren."  Er geht in das Kloster und teilt den Mönchen mit:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt.  Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr weiterführen.  Ich bekenne meine Schwäche in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben zurückkehren.’
 
„Dann ermahnen und belehren ihn seine Gefährten im heiligen Leben:
‚Freund, der Erhabene hat gesagt, dass sinnliche Vergnügen wenig befriedigend und voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen sind.
Der Erhabene hat sinnliche Vergnügen mit einer Knochenkette verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Klumpen Fleisch verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grasfackel verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grube voller Glut verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Traum verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit geliehenen Waren verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit den Früchten eines Baumes verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Schlachthaus verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit Speeren und Schwerter verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer giftigen Schlange verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen. 
Finde Entzücken, Freund, am heiligen Leben.  Bekenne deine Schwäche in der Schulung nicht, entsage der Schulung nicht und kehre nicht in das niedere Leben zurück.’ 

„Auf diese Weise von seinen Gefährten im heiligen Leben ermahnt und belehrt, sagt er:
‚Ich werde mich bemühen, Freunde.  Ich werde mich daran erinnern.  Ich werde Entzücken am heiligen Leben finden.  Ich werde meine Schwäche in der Schulung noch nicht bekennen, der Schulung noch nicht entsagen und noch nicht in das niedere Leben zurückkehren.’

„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht.  Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.  Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht.  Seine Verwandten pflegen und versorgen ihn und er erholt sich von seiner Verletzung.
Einige Menschen sind so. 
Dies ist die vierte Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in dieser Welt finden kann.

5  „Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder Stadt unterstützt lebt.  In den frühen Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist geschützt, seine Achtsamkeit gefestigt, seine Sinnesvermögen bewacht.

„Wenn er eine Form mit dem Auge sieht, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt durch das Seh-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen könnten.  Er übt mit Zügelung.  Er bewacht das Seh-Vermögen.  Er erlangt Zügelung in Bezug auf das Seh-Vermögen.
Wenn er einen Laut mit dem Ohr hört, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt durch das Hör-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen könnten.  Er übt mit Zügelung.  Er bewacht das Hör-Vermögen.  Er erlangt Zügelung in Bezug auf das Hör-Vermögen.
Wenn er einen Duft mit der Nase riecht, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt durch das Riech-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen könnten.  Er übt mit Zügelung.  Er bewacht das Riech-Vermögen.  Er erlangt Zügelung in Bezug auf das Riech-Vermögen.
Wenn er einen Geschmack mit der Zunge schmeckt, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die die - wenn er ungehemmt durch das Schmeck-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen könnten.  Er übt mit Zügelung.  Er bewacht das Schmeck-Vermögen.  Er erlangt Zügelung in Bezug auf das Schmeck-Vermögen.
Wenn er eine Tastempfindung mit dem Körper tastet, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt durch das Tast-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen könnten.  Er übt mit Zügelung.  Er bewacht das Tast-Vermögen.  Er erlangt Zügelung in Bezug auf das Tast-Vermögen.
Wenn er einen Gedanken mit dem Intellekt erkennt, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt durch das Denk-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen könnten.  Er übt mit Zügelung.  Er bewacht das Denk-Vermögen.  Er erlangt Zügelung in Bezug auf das Denk-Vermögen. 

„Bei der Rückkehr von seinem Almosengang, nach seiner Mahlzeit, begibt er sich in eine abgelegene Stätte: eine Wildnis, in den Schatten eines Baumes, ein Berg, eine Bergschlucht, ein Höhle am Hügel, ein Leichenhof, ein Waldhain, unter den freien Himmel, einen Strohhaufen.  Nachdem er sich in die Wildnis, an den Fuß eines Baumes oder in eine leere Behausung begeben hat, setzt er sich nieder, kreuzt seine Beine, hält seinen Körper aufrecht und bringt Achtsamkeit vor sich.

„Er gibt Begehrlichkeit hinsichtlich der Welt auf und verweilt mit einem Bewusstsein frei von Begehrlichkeit.  Er läutert seinen Geist von Begehrlichkeit. 
Er gibt Übelwollen und Zorn auf und verweilt mit einem Bewusstsein frei von Übelwollen, mitfühlend für das Wohlergehen aller Lebewesen.  Er läutert seinen Geist von Übelwollen und Zorn.
Er gibt Trägheit und Schläfrigkeit auf und verweilt mit einem Bewusstsein frei von Trägheit und Schläfrigkeit, achtsam, wissensklar, Licht wahrnehmend.  Er läutert seinen Geist von Trägheit und Schläfrigkeit.
Er gibt Ruhelosigkeit und Besorgnis auf und verweilt ungestört mit seinem innerlich gestillten Geist.  Er läutert seinen Geist von Ruhelosigkeit und Besorgnis.
Er gibt Ungewissheit auf und verweilt, Ungewissheit überwunden, ohne Verwirrung hinsichtlich geschickter geistiger Eigenschaften.  Er läutert seinen Geist von Ungewissheit.

„Nachdem er diese fünf Hindernisse aufgegeben hat - Erkenntnis schwächende Verderben des Bewusstseins - tritt er dann, ganz von Sinnlichkeit zurückgezogen, von ungeschickten Eigenschaften zurückgezogen hat, in das erste Jhana ein und verbleibt darin: Verzückung und Glücksgefühl, die aus der Zurückgezogenheit entstanden sind und von gelenkten Gedanken und Bewerten begleitet werden. 
Mit der Stillung der gelenkten Gedanken und Bewerten tritt er in das zweite Jhana ein und verbleibt darin: Verzückung und Glücksgefühl, die aus der Sammlung entstanden sind, Einheit des Bewusstseins frei von gelenkten Gedanken und Bewerten, innere Beruhigung.
Mit dem Verblassen der Verzückung verbleibt er in Gleichmut, achtsam und wissensklar und empfindet Glücksgefühl mit dem Körper.  Er tritt in das dritte Jhana ein, von dem die Edlen sagen:
‚Gleichmütig und achtsam, verweilt er im Glücksgefühl’, und verbleibt darin. 
Mit dem Aufgeben von Glücksgefühl und Schmerz, wie schon mit dem früheren Schwinden von Frohsinn und Gram, tritt er in das vierte Jhana ein und verbleibt darin: Reinheit der Gleichmut und Achtsamkeit, weder-Wohlgefühl-noch-Wehgefühl. 

„Mit seinem Geist derart gesammelt, geläutert und hell, unbefleckt, makellos, geschmeidig, formbar, beständig und unerschütterlich lenkt und neigt er ihn zur Kenntnis des Endens der geistigen Ausströmungen (āsava).  Er erkennt, wie es entstanden ist (yathābhūtam):
‚Dies ist Stress (dukkha)’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist die Entstehung von Stress’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist die Beendigung von Stress’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist der zur Beendigung von Stress führende Übungspfad’, er erkennt, wie sie entstanden sind:
‚Diese sind geistige Ausströmungen’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist die Entstehung von geistigen Ausströmungen’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist die Beendigung von geistigen Ausströmungen’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist der zur Beendigung von geistigen Ausströmungen führende Übungspfad.’

„Sein Herz, so wissend, so sehend, wird von der Ausströmung der Sinnlichkeit, der Ausströmung des Werdens, der Ausströmung der Unwissenheit befreit.  Mit der Befreiung kommt die Kenntnis, befreit.  Er erkennt:
‚Geburt ist beendet, das heilige Leben erfüllt, die Aufgabe erledigt.  Es gibt nichts weiteres um dieser Welt Willen.’

„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht.  Er gewinnt das Gefecht, ist siegreich im Kampf und kommt als Sieger aus dem Gefecht hervor.
Einige Menschen sind so. 
Dies ist die fünfte Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in dieser Welt finden kann.

„Diese fünf Krieger gleichende Menschen kann man in dieser Welt finden.“


Anmerkung des Übersetzers:

Diese Rede ist an Mönche gerichtet und befasst sich mit ihrem Kampf, ihr Zölibat aufrecht zu erhalten und als Sieger hervorzukommen in der Ausübung.  Der Buddha vergleicht den siegreichen Mönch mit einem siegreichen Krieger, eine Analogie, die wahrscheinlich dazu bestimmt war, an den männlichen Stolz der Mönche zu appellieren (siehe AN 7.48).  In dieser Analogie ist ein Zölibatär kein Feigling, sondern ein Krieger des höchsten Grades. 
Da die erste Auseinandersetzung für einen Mann, der versucht, seine Zölibat aufrecht zu erhalten, sein Hingezogen-Sein zu Frauen beinhaltet, spielen Frauen die Rolle des Feindes erster Ebene in dieser Rede. 
Leider haben wir keinen Berichte, wie der Buddha seine Nonnen Schülerinnen beriet, ihr Zölibat aufrecht zu erhalten, und somit wissen wir nicht, ob er eine Kriegerin Analogie verwendet hätte, um sie zu lehren, ihrem Hingezogen-Sein zu Männer zu widerstehen, oder ob er es mit einer anderen Analogie ersetzt hätte, um genauer an ihren weiblichen Stolz zu appellieren. (siehe wiederum AN 7.48).
Allerdings gibt es Reden im Pali-Kanon, die darstellen, wie die Nonnen erfolgreich ihr Zölibat aufrechterhalten, wenn Männer ihnen im Wald gegenübertreten.  Ein Paradebeispiel ist Therigatha XIV; es gibt andere Beispiele von Nonnen, die der Versuchung widerstehen in der Bhikkhuni Samyutta.
Letztlich liegt natürlich der wahre Feind, nicht außerhalb, sondern innen.  Dies wird durch die Tatsache aufgezeigt, dass der Mönch in dieser Rede allein fortgehen und den Gärungen der sinnlichen Leidenschaft in seinem eigenen Geist ein Ende setzen muss, bevor er als wirklich siegreich betrachtet werden kann.


"Yodhajiva Sutta: TheWarrior (2)" (AN 5.76)
translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu
Übersetzung aus dem Englischen nach Thanissaro Bhikkhu